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子教你如何跳「」

作者:王享先 [文集] 来源:古典文学网发表于:2015-07-02阅读:
    我常到宗教「」,主要是要跳生死「」。

    「」是一死生循,因人生很苦,所以才要跳。

    可是,是「人生」很苦呢?是跳不了「循」,才造成苦呢?

    有一件事是事,不是「」也好,「循」也好,很少到跳成功的。

    而且,世界人口愈愈多,一定是多神仙不好,被打到「」,到人地受苦。

    人有限,,法探知。

    但是,子在《物》有到,我一探究竟。

    子原文如下:

    今且有言於此,不知其是乎?其是不乎?不,相,彼以矣。然,言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有也者,有未始有也者,有未始有夫未始有也者。俄而有矣,而未知有之果孰有孰无也。今我已有矣,而未知吾所之其果有乎?其果无乎?

    人「言之」,明如後。

    依子在物前段,以任何名目取得的成就的「成」,最後都是造成社不好,就是所道的「」。

    同的,子也,任何的思想言都是「是非心」的源,最引起是非。

    即便有任何「是非心」,但是存有「差心」,最後也引「是非心」。因,正是世物的差,甚至於人的言行差,才激人的想法言。

    一段原文,子是想「始」「有、」,表看法。

    老子思想也概念,子想一步述自已看法,因而用「言之」。

    子藉先明,不管立是否客,也不知是否仍「是非心」,不是否同一,基本上也不了「差心」,因有「言」的精神。

    人前章已明,「是」是「是非心」,「彼」是「差心」,把主概念定位清楚,比好理解子的意思。

    以上是「今且有言於此,不知其『是』乎?其『是』不乎?不,相,『彼』以矣。然,言之。」的意思。

    「始」是指「始」「源」,如果依因果,也可「前因」的意思。

    子常在文章中以「日夜」例,明何者是「始」,是有所的「始」。

    因,「日夜」是一循,他可以互「始」「」,是一意的探求。

    因此,子在本段所想表的意思,就是探「始」「有、」,是找不到答案,而且有意。

    因此,以因果看,凡事凡物都是有源,但是一直往前探求,好像永找不到最早的源。假如凡事凡物有最早源,那在一切不是不存在?

    上述是原文「有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。」的意思,子於「始」的探求,表示是有果意。

    同的,於「有、」的看法也是一。

    凡事凡物存在,或者你能有,表示未接著就去或失去。就是「有有也者,有也者」的意思。

    但是,如果「有」部往前探求,一切都有源原因,不清楚「」是如何成「有」。

    如果凡事凡物不是「」而,那在有的一切,又是哪的呢?

    所以,「有」瞬息生,不知最後是「有」或「」。

    因此,一切的「有」探求,是不且解。

    就是「有未始有也者,有未始有夫未始有也者。俄而有矣,而未知有之果孰有孰无也」的意思。

    今天子於「始」「有、」的看法,是希望大家不要掉入循解的泥沼,表示已明很清楚。但是,他不清楚的人,是否懂果「」,或者不同,或者想到另一意思呢?

    就是「今我已有矣,而未知吾所之其果有乎?其果无乎?」的意思。

    接下,如果以子的,看生死「」,後的原文可以如下:

    「有『生』也者,有『死』也者。有未始有『死』也者,有未始有夫未始有『死』也者。俄而『生』『死』矣,而未知『生』『死』之果孰『生』孰『死』也」

    如果,生死是「」,生後就死,而死後就投胎,只是不知生成什物。

    但是,如果自然界角度看,由『生』部往前探求,一切都有源原因,不清楚『死』是如何成『生』。

    如果不是『死』而,那你在有的一切,又是哪的呢?

    所以,『生』『死』瞬息生,不知最後是『生』或『死』。

    因此,一切的『生』『死』探求,是不且解。

    『生』『死』是法避免,自然界的生死,好像宗教定的不同,但都是一循,也探求不了。既然跳不了循,也探求不了真解,何不以坦然的心,面下真的人生呢?不的探求,只自,衍生其他「是非心」,造成其他,人生得更。

    其要追求跳生死「」,永跳不了。不如,了悟『生』『死』,才能跳解的。

    就是子的跳「有」。
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