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以代梳理子《逍》

作者:王享先 [文集] 来源:古典文学网发表于:2015-06-13阅读:
  子著作主要是述老子思想,而老子思想主要是述人境的。

  因此,若由老子思想的角度,或者由人境的角度切入,能清楚解子述,而可以子智慧呈出。

  不,是人主想法,有靶射箭的味道。

  是否正,以角度疏理子文章,看呈出什一貌。

  首先,《篇 · 逍》 始,理解子倒底在什。

  以下是人《篇 · 逍》,一些後心得看法。


  一、子常用故事寓言方式明道理,目的是能道理深入出活表。子故事常是一些神,世俗性比高,但是也後人,往神秘出世的方向想像展,可能是子始料未及。同,也因而掩子真正想要表的意涵,有可惜。

  比如,文章中提及巨大怪「、」,子都已明是引用神怪文章,提到「者,志怪者也」。所以,子文章要清楚知,那些是真,那些是比喻。


  二、子引用巨大怪「、」的,主要是明天地是巨大,巨大到了限的,能容下任何人可想像神巨。若神巨法天地相比,人又如何可天地相比,人更加得卑微,不得不自然境要卑。

  神化巨翻水空很震撼,但是天看,只不像野跑步的埃,生物所的息而已。因,天色,往下看只是一小波埃,不了整片正色。如文中所提「野也,埃也,生物之以息相吹也。天之,其正色邪?其而所至邪?其下也,亦若是已矣。」。

  寓言意思告我,人所能幻想的神化巨,於天地看,都是一小。境是限巨大的,巨大到以想像。

  可以,本章子是述老思想所的四「大」,形容到底天地有多大,什是「大」的概念。

  因老子曾提及「故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。」。

  由此,人定「四大」,是人居住的「四大境」,以方便大家理解。


  三、 子用小小「蜩、」的引喻,明不同生物,所需要的境件是不同的,於境需要知也不同,彼此很理解想像。而且,面不同境,有不同的知解。

  小小於巨向南,何要上九里高,一直以理解,以巨是了作秀耍。殊不知,巨如果不高,有厚空,是法展翅膀拍打向南翔。小小不,不休息就好了。但是,小小有距的概念,也有距行,不知距行食物供,都是一大。

  因而,子『且夫水之也不厚,其大舟也力。覆杯水於坳堂之上,芥之舟;置杯焉,水而舟大也。之也不厚,其大翼也力。故九里,斯在下矣,而後乃今培,背青天而莫之夭者,而後乃今南。蜩笑之曰:「我起而,榆枋,不至而控於地而已矣,奚以之九里而南?」莽者,三而反,腹果然;百里者,宿舂;千里者,三月聚。之二又何知?』


  四、只要大心格局,可提一人的。

  子提到空大小影不同,生命短,也影生物知。

  子以自然生物例, 朝菌白天就死不知道有夜晚,寒春生夏死夏生秋死,不知道有春秋季。而人的生命也是有限,也是有局限性。即便,人可以活得像彭祖,比其他奇人物,是竟有限,求生也不是法,很是可悲的。

  是子所的,「小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥者,以五百春,五百秋;上古有大椿者,以八千春,八千秋。此大年也。而彭祖乃今以久特,人匹之,不亦悲乎!」。

  那人要如何做,才能增呢?

  子藉著「商」「棘」的,明一含。

  子於文中提到,「之棘也是已。棘曰:「上下四方有乎?」棘曰:「之外,也。之北有冥海者,天池也。有焉,其千里,未有知其修者,其名。有焉,其名,背若太山,翼若垂天之,扶羊角而上者九里,,青天,然後南,且南冥也。斥笑之曰:『彼且奚也?我而上,不仞而下,翱翔蓬蒿之,此亦之至也,而彼且奚也?』」此小大之也。」

  「商」是古非常有名的君,他把天下治理的不,但是於人民管理方面的事,於自然之事未深入涉。而「棘」是古著名者,能略多道理,包含人生自然之事,故「商」意向其教天地有多大乙。

  子引述人,其就是人在作一比,一像是巨,一是像小。然人都是活在天地之,但是因心略格局不同,格局就不同。

  由此可以知道,大心格局,可以提一人的。

  但是,前面到活得久、行得,如巨彭祖一,可以增,但只是大智小智,大年小年的差。於一人,「商」「棘」人,於人生的,也只是大小差而已,都不是子想表的境界,因而「此小大之也」。


  五、子所期,然有多著名政治家派,但是都有他的局限。

  子在《逍》的文中,所提到的「天地」「、」「蜩、」等三主,就是在表三次境界。

  於期政治人物各派,如同古「商」「棘」。只是小智大智,或者是小大的差,都是有他的局限性,都未能到另一的境界,就是「天地」的境界。

  以子政治人物看,一人的能力是以管理能力看,能把一家治理好,就是一有德明君。但是,看在墨家大老「宋子」眼,不以然。

  他是有理想性,境界更高,墨家求「兼非攻」,政治能力不是最重要的,家人不是把家治理大,而是要以待人民其他家。他理念的持定,不因社的或批,而有所,到看世俗辱的境界,不汲汲追求世俗值。

  管如此,感是有加的地方。

  另於道家「列子」,具道骨仙,可以而行,一就是半月。仙人具有神,需像世人整天祈福,希望有好事到。他然可以不用走路,但是是要靠才能。

  是子文所提「故夫知效一官,行比一,德合一君而徵一者,其自也亦若此矣。而宋子然笑之。且世而之而不加,世而非之而不加沮,定乎外之分,乎辱之境,斯已矣。彼其於世未然也。然,有未也。夫列子御而行,泠然善也,旬有五日而後反。彼於致福者,未然也。此免乎行,有所待者也。」


  六、只有老思想的我境界,可以引人心,能像天地一限大。

  人生活於天地之,天地是限大,人生命有限,不可能天地所有。

  但是,人的心可以融入天地自然,那格局就可以天地一大。

  那要如何做呢?

  人既然在天地生活,自然待境要有卑之心,要天地自然而生,以天地正,人附。同,要解境不同氛,以知道如何因。

  只要天地自然境而生,就能悠天地,需再著什,或要藉什才能生存。

  具,我到任何境,只要懂得境的道理,你就能到任何地方,或事任何工作,你的生存空就可以限大,而不是自我作持窄化自己。

  就是子所「若夫乘天地之正,而御六之,以者,彼且乎待哉!」。

  其中,「六」是指自然界的、、、雨、晦、明之,可以以境不同氛理解。


  七、如何可以到「至人」「神人」「人」的境界。

  子到,就可以理解《篇 ? 逍》涵,是在呼老子「私」的思想。

  由此可知,「私」是境待的一度,以境主人,自己人,有自我的概念。我如果想要悠天地之,能在各境生存,就要放自我主想法,配合境不同需要而行,才是境的道理。

  而「私」是否就是什都得到了?不是的。

  子本章提到「私」,明是遨天地的,你的生存空可以限大。

  老子思想也提及「私而能成其私」,「私」的效用,最後是能成就自己。比如,一位政治人物以人民利益考量先,一定可以得人民支持,自然可以成就他的政治地位。

  老子思想提到「天,地久。天地所以能且久者,以其不自生,故能生。是以人後其身而身先,外其身而身存。非以其私邪?故能成其私。」。

  天地基本上是一空,宇宙有限空,可以容的星球,地球可以滋物。

  宇宙如果不能容星球存在,地球不容物生,也突不出他的存在。

  天地星球物演化,呈不同的容貌,不影天地的存在,能成天地久的。

  人如果要天地相融,也要懂得向天地,要有私我的度,才能久生存。

  因此,子而明「故曰:至人己,神人功,人名。」。

  什是「至人」、「神人」、「人」呢?

  在子《 篇、天下 》到人的修,有境界。

  提到『不於宗,之天人不於精,之神人不於真,之至人。以天宗,以德本,以道,兆於化,之人以仁恩,以理,以行,以和,薰然慈仁,之君子』。

  「至人」是指能近自然境作道理的人。

  「神人」是指能近自然境化妙精的人。

  「人」是能尊崇大自然,透解大自然作之理,激人的德性德行,能敏察到境化徵兆的人。

  以科具理解,科原理是「至人」的境界,比如因斯坦E=MC2的公式。

  「神人」是利用科原理,展成多神奇功能科技的人。比如原子之父本海默,以因斯坦能公式,用成神奇巨大的武器。

  三演的孔明借故事,孔明施法引,火攻得以奏效。然只是一故事,但是可以用理解子「至人」、「神人」的意思。孔明表面上好像法,造神。其是,孔明有富的象知,知道地在某段刮,只是神弄鬼,以利逃走。孔明能解自然知,具有「至人」境界。同,他又可以加以用,利於作,又能全身而退,好似「神人」。

  以老思想的定,儒家所的「人」,只是依人自的行,有法自然,能是「君子」。真正的人,言行皆要法自然, 激人的德性德行,境要有敏察力。意思在告我,人不能自我局限,要大自然融合,因自然境是我生死共的家。

  竟如同子本文所,人於天地在太卑微了,不向天地,要向呢?

  比如,人能有科技昌明的今天,是自於科,而科自於自然,都是向天地而。

  另一角度看,因人向自然後,得代科技,所造的船,可以遨天隙大海,不就如同子所的「 、」。

  合前面所述可知,「天人」、「至人」、「神人」是指人自然境的理解次,「人」是合人自然相次,而「君子」只是在人思考的次。

  於「至人」而言,不能用自我想法,不能用自身利害,去解大自然道理,否法真正探求到真象,就是「至人己」的意思。

  比如,地球重力是有地球有人以,就存在的西,何直到牛才。因,大家一直重力理所然,未跳既有想法去察。

  於「神人」而言,不能只看表面象,或者表面功能, 否法真正探求到秘,就是「神人功」的意思。

  比如,以前清朝派出考查,以西洋文明害的地方,只是「船炮利」表象而已,而未能看到造就「船炮利」後面的文明。

  於「人」而言,不能先想著自己出名,而是要先助人,得到人支持同,才能得到真正的名,就是「人名」的意思。

  比如,台台菊老太太,平菜默默作善事,十年,後被出,最後名。

  所以,老思想的我境界,可以引人心,能像天地一限大。子藉由「私」的概念,而延伸明,「己」「功」「名」也是成就「至人」「神人」「人」的心法。


  八、「由」是古代「至人己」「人名」的典

  帝年青即位,勤於政事,生活,制定法度法,受人民。

  晚年曾把天下由,由有接受。

  子拿作「至人己」「人名」的事例,明如下:

  『天下於由,曰:「日月出矣,而爝火不息,其於光也,不亦乎!雨降矣,而浸灌,其於也,不亦乎!夫子立而天下治,而我尸之,吾自缺然。致天下。」

  由曰:「子治天下,天下既已治也。而我代子,吾名乎?名者,之也,吾乎?巢於深林,不一枝;偃鼠河,不腹。休乎君,予所用天下!庖人不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。」』

  帝天下已治,他可以功成身退,可以天下交有德的人,希望由能接受。

  由有接受的理由有,一是天下不能私有,二是接受徒具名。

  由,天下是用身,不是能入私有。以身角度看,一人有丸之地已足,需要整天下。而且,天下是於天地人民的,不是人所能有。

  理念看法的不同,由比喻如「庖人」「尸祝」的掌不同,他有想要治理天下,所以也就有治理天下的。

  就是子所「至人己」,即便帝好像私要天下,也不了私天下的隘想法。因,他把天下作私人事看待,可以人意送人。

  有了私天下想法,即便帝是如何勤政民,最目的不是人民,而是了他的天下。如同,一人有牧,牲口吃好看好,不是牲口,而是自己牧事。

  其次,由帝既然已天下治理好,他的只是天下共主的位子,徒具名而已。因,帝有治理功,所以人民信服。如果,只是一位子,一,有功,人民是不同,更不信服,如何是至名。

  就是子所「人名」,人追求是至名的名,而不是一般人徒具名,或者速食的名。
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